حول حديث ( العنان )العلامة الألباني رحمه الله

حول حديث ( العنان )

للشيخ / محمد ناصر الدين الألباني

( السؤال ) :
ورد إلى المجلة سؤال من بعض القراء الأفاضل عن صحة الحديث الذي أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ولفظه :
"
عن العباس بن عبد المطلب قال : كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- فمرت بهم سحابة فنظر إليها ، فقال : " ما تسمون هذه ؟ "
قالوا : السحاب ، قال : " والمزن ؟ " قالوا : والمزن ، قال : " والعنان ؟ "
قالوا : والعنان - قال أبو داود : ولم أتقن العنان جيداً - قال : " هل
تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ " قالوا : لا ندري . قال : " بعد ما
بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك ، حتى
عد سبع سموات ، ثم فوق السماء السابعة بحر ما بين أسفله وأعلاه مثل ما بين
سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين
سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش ، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء
إلى سماء ، ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك " .

( الجواب ) :
إن الحديث ضعيف الإسناد لا تقوم به حجة ، وإليك البيان:

تخريجه:

أخرج
الحديث الإمام أحمد في مسنده (رقم 0177 و7711) وأبو داود (2/276) وعنه
البيهقي في " الأسماء والصفات " (ص 399) والترمذي (4/205-206) وابن ماجة
(1/83) وابن خزيمة في " التوحيد " (ص68-69) والحاكم في " المستدرك "
(2/378) والحافظ عثمان الدارمي في " النقض على بشر المريسي " (ص 90-91)
والبغوي في تفسيره (8/465-466) من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة
عن العباس به.
وقال الترمذي:
" هذا حديث حسن غريب "
وقال الحاكم:
" صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي ! وليس كما قالوا ، وقد تناقض الذهبي -كما يأتي بيانه-:

علة الحديث :

وللحديث علتان : الاضطراب في إسناده ، وجهالة أحد رواته وهو ابن عميرة ، فقال الحافظ ابن حجر في ترجمته من " تهذيب التهذيب " :

"
وعنه سماك بن حرب ، وفيه عن سماك اختلاف ، قال البخاري لا يعلم له سماع من
الأحنف ، وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وحسن الترمذي حديثه ( يعني هذا )
، وقال أبو نعيم في " معرفة الصحابة " : أدرك الجاهلية ، وكان قائد الأعشى
لا تصح له صحبة ولا رؤية ، وقال مسلم في " الوحدان " : تفرد سماك بالرواية
عنه ، وقال إبراهيم الحربي : لا أعرفه " .

أما العلة الأولى فقد بينها بعض العلماء تعليقاً على التهذيب ، فقال:

"
قال شريك مرة : عن سماك عن عبد الله بن عمارة ، وهو وهم ، وقال أبو نعيم :
عن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة أو عمير. والأول أصح . وقال أبو
أحمد الزبيري : عن إسرائيل عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن زوج درة بنت
أبي لهب " .

وأما العلة الثانية فتتلخص بأن عبد الله بن عميرة مجهول
لايعرف ، وقد صرح بهذا الحافظ الذهبي فقال في " كتاب العلو " (ص 109
الطبعة الهندية) :

" تفرد به سماك بن حرب عن عبد الله ، وعبد الله فيه جهالة " .
وكذا قال في " ميزان الاعتدال في نقد الرجال " .

ثم نسي الذهبي هذا كله فوافق الحاكم على تصحيحه كما سبق ، فسبحان من لا ينسى !

وأما
تحسين الترمذي للحديث فمما لا يعتمد عليه لا سيما بعد ظهور علة الحديث ،
ذلك لأن الترمذي معدود في جملة المتساهلين في تصحيح الأحاديث كالحاكم وابن
خزيمة وابن حبان ونحوهم ، ولهذا قال الذهبي في " الميزان " (ص 33) :
" لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي " .

قلت
: وكذلك لا يعتمد المحققون من العلماء على توثيق ابن حبان لتساهله في ذلك
كما بينه الحافظ ابن حجر في مقدمة " لسان الميزان " وزدته بياناً في ردي
على الشيخ عبد الله الحبشي (ص 18-21) وخلاصة ذلك أنه يوثق المجهولين حتى
الذين يعترف هو بأنه لا يعرفهم فيقول مثلاً في ترجمة سهل :
" يروي عن شداد بن الهاد ، روى عنه أبو يعقوب ، ولست أعرفه ، ولا أدري من أبوه " !!

وهذا
موضوع هام يجب على كل مشتغل بعلم السنة وتراجم الرواة أن يكون على بينة
منه ، كي لا يخطيء بتصحيح الأحاديث الضعيفة اغتراراً بتوثيق ابن حبان ، كما
فعل أحد أفاضل العلماء في تعليقه على المسند ، والشيخ الحبشي في " التعقب
الحثيث " وغيرهما .

وأما طلب السائل شرح هذا الحديث ، فلا داعي عندي
للإجابة عنه بعد أن بينا ضعفه ، بل أعتبر الاشتغال بشرحه مضيعة للوقت ، إذ
كل ما فيه من بيان المسافة بين كل سماء والتي فوقها ، وكذا البحر فوقها
والثمانية أوعال كل ذلك لم يرد فيه شيء صالح للاحتجاج به ، نعم هناك أحاديث
أخرى في تحديد المسافة المذكورة ، وهي مع ضعف أسانيدها مختلفة متناقضة ،
ولا داعي للتوفيق بينها كما فعل ابن خزيمة في " التوحيد " والبيهقي في "
الأسماء " إذ التوفيق فرع التصحيح ، وهو مفقود .

وأما قوله في آخر
الحديث : " ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك " فحق يجب الإيمان به لثبوته في
آيات كثيرة وأحاديث متواترة شهيرة ، وقد ساقها وتكلم على أسانيدها الحافظ
الذهبي في " كتاب العلو " فليراجعها من شاء الوقوف عليها .

وبهذه
المناسبة أرى لزاماً علي أن أقول : إن الإيمان بعلو الله -تبارك وتعالى-
على خلقه متفق عليه بين أئمة المسلمين قاطبة وفيهم الأئمة الأربعة ، ومن
ينكر ذلك من المتأخرين بحجة أن في ذلك تشبيهاً لله تعالى أو إثبات مكان له
غفلة منه عن الحقيقة المتفق عليها ، وهي أن صفات الله تبارك كذاته من حيث
جهلنا بحقيقة ذلك كلها ، فإذا كان لا يلزم من إثبات الذات تشبيه ، فكذلك لا
يلزم من إثبات الصفات تشبيه ومن غاير بين الأمرين فقد كابر أو تناقض ،
وللحافظ الخطيب كلمة نافعة جداً في هذا الصدد أرى من الضروري نشرها ، ولو
طال بها الكلام إذا اتسع لذلك صدر المجلة الزاهرة .

قال الخطيب -رحمه الله تعالى-:
"
أما الكلام في الصفات ، فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف رضوان
الله عليهم إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ، ونفي الكيفية والتشبيه عنها ،
وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله سبحانه ، وحققها من المثبتين قوم
فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف ، والقصد إنما هو سلوك الطريقة
المتوسطة بين الأمرين ، ودين الله بين الغالي فيه والمقصر عنه .

والأصل
في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ، ويحتذي في ذلك حذوه
ومثاله ، فإذا كان معلوماً أن إثبات رب العالمين عز وجل إنما هو إثبات
وجود لا إثبات كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو لبيان إثبات وجود ، لا
إثبات تحديد وتكييف .

فإذا قلنا : لله تعالى يد وسمع وبصر ، فإنما
هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه ، ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا
إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا نقول : إنها جوارح ، ولا نشبهها بالأيدي
والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات الفعل ، ونقول : إنما وجب إثباتها ،
لأن التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تبارك وتعالى : ( ليس
كمثله شيء وهو السميع البصير ) وقوله عز وجل : ( ولم يكن له كفوا أحد ).

ولما
تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث ، ولبسوا على من
ضعف علمه بأنهم يروون ما لا يليق بالتوحيد ولا يصح في الدين ، ورموهم بكفر
أهل التشبيه وغفلة أهل التعطيل ، أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات
محكمات يفهم منها المراد بظاهرها ، وآيات متشابهات لا يوقف على معناها إلا
بردها إلى المحكم ، ويجب تصديق الكل والإيمان بالجميع ، فكذلك أخبار الرسول
-صلى الله عليه وسلم- جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا التنزيل برد
المتشابه منها إلى المحكم ويقبل الجميع .

فتنقسم الأحاديث المروية في الصفات ثلاثة أقسام :

القسم
الأول : أخبار ثابتة أجمع أئمة النقل على صحتها لاستفاضة نقلها فيجب
قبولها ، والإيمان بها ، مع حفظ القلب أن يسبق إليه ما يقتضي تشبيه الله
بخلقه ، ووصفه بما لا يليق من الجوارح والتغير والحركات .

والقسم
الثاني : أخبار ساقطة بأسانيد واهية ، وألفاظ شهد أهل العلم بالنقل على
بطلانها ، فهذه لا يجوز الاشتغال بها والاعتماد عليها .

والقسم
الثالث : أخبار اختلف أهل العلم في أحوال نقلتها البعض دون الكل ، فهذه يجب
الاجتهاد والنظر فيها ليلحق بأصحها أو يجعل في حيز الفساد والبطول " .

قلت : وهذا الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه من هذا القسم ، وقد نظرنا فيه على ضوء قواعد الحديث فتبين أنه من الفساد والبطول .

محمد ناصر الدين
أبوعبد الرحمن

المصدر: مجلة المسلمون (6/ 688 – 693).

» شرح حديث(يتبع الميت ثلاث) للحافظ ابن رجب – رحمه الله -
» الدِّينُ النَّصيحَة...للشيخ العثيمين رحمه الله....
» توزيع الثروات في الإسلام الشيخ الامام محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله
» قرأت قولاً هو: (من لا يشكر الناس لا يشكر الله)، فهل هذا حديث، وما معناه؟
» ما صحة حديث (زينة المرأة الماء والكحل)